医事業務の実態
芹沢の子どもに対する基本的観点はつぎのようなものである。
よほど自信があるのか、同様の趣旨をぼうぼうで書いている。
子どもという存在は、親から、「そのままでは引き受けられない現実」を強制的に贈与されたもののことである。
誕生は自分の意志の外の出来事である。
自分か生まれたこと、およびそれにともなう外＝親からのこうした強制的な書き込み、すなわち暴力。
（中略）このような私たちの基本的な立場からは、子どもは、現実のなかでは次のような存在規定をとって現れる。
すなわち子どもは、親の暴力に対する対抗暴力として存在し、そればかりか、自分では引き受けられないことをやってしまう存在であるというように。
（この子どもの対抗暴力は）責任を問われないということ、それらは無条件で受容されるべきだということ、この親による肯定的な受け止めを通してしか、子どもは自らを世界に％対し責任ある存在として引き受けていくことはできないということ（後略）（同書）こういうバカなことを得々として書くのである。
子どもは自分を勝手に生んだという親の「暴力」に対抗するため、殴る蹴るの実際的暴力を行使しても責任を問われることはないし、また親はそれを肯定的に受け止めるべきである、というバカげた主張がなされている。
バカも休み休みいえ、と思っていると、芹沢はほんとうに休み休みいっているのである。
芹沢は『この国は危ない』のなかで、「普通」という言葉が「なかなか好きになれません」といっている。
その理由のひとつとして、「普通が価値として主張されると、普通でない人を分離し、追い立てるといったことが起こります。
なかには実体としての普通をバックにものを言う人などがいたりして、そうなるとほとんど強迫であり、暴力です」。
そこでこのところ「普通」の子が「普通」の子に対して起こす事件が一般的になってきた事実とその背景についてわりと丹念に思考をめぐらせてきたのです。
そこから導き出せたことがあります。
それは「普通」の子の代表としての「良い子」が暴力にもっとも近い存在であるということ、仮借のなさという点でも「良い子」は群を抜いて危険であるということです。
私白身わりと早く「良い子」の攻撃性については気づいていたと思います。
いじめなんかで率先し煽っているのが成績のいい職員室期待の子どもであるなどということもありました。
自分を殺すことでおとなに受けのいい「良い子」を演じ続けている。
「普通」と「良い子」という言葉をカッコに入れているからには、最後の行にもあるように、「演じ続け」ている「普通」や「良い子」しか世の中には存在しない、という意味のつもりなのだろう。
つまり、ほんとの普通などありえず、ほんとの良い子なんかもいないということになる。
じゃあその「良い子」は全然良い子じゃなくてもともと悪い子じゃないのか。
演じてるんだから。
ほんとに良い子などこの世界のどこにも存在せず、「良い子」はみんな演じている「良い子」ばかりである。
だったら「良い子」という言葉などもともと意味ないじゃないか（いっておくが、わたしは良い子は好きである）。
芹沢は「清く、正しく、美しくと三拍子揃った立派なこと」が「いやだな」「にせものだな」と感じるのだという。
それは芹沢の勝手だから好きにすればいいが、これも演じられたものばかりだということになるから、おなじである。
「立派なこと」がいやな芹沢も、偉そうなことは嫌いではないらしい。
前回のサッカーワールドカップのとき、ラモスが日本代表の戦いぶりを罵倒したことについて、かれの「ことばはまったく胸に響きませんでした。
だってあれって、批評になってなかったもの」つて、この野郎。
「私は少しもサッカーファンではありません」と書いているが、そんなことはどうでもいい。
「批評になってなかったもの」つて、いったいラモスになにを要求しているのだ（そういえば思い出したが、当時渡部直己も似たようなことを新聞で書いてたな）。
だいたい芹沢の批評は批評になっているのか。
ついでに斎藤次郎についてもふれておく。
とんだとばっちりだろうが、我慢しなさい。
自業自得だから。
斎藤は黒磯中学で生徒が女教師を刺殺しか事件について、「東京新聞のコラム」で「ぼくは、あの子が刺しだのは、目の前の女の先生その人ではなく、先生の中の、抑圧機構としての『教育』なのだ、と主張しました」。
また「被害者の女の先生にあまり同情できない、とも明言しました」と大真面目に書いている。
わたしはこれを読んで、このへちま野郎が、と思う。
抑圧機構としての教育を刺した！刺殺された被害者に同情できない！この知識人特有の、あるいは評論家特有の、文学的で腐った見方。
斎藤μこの種の見方がよっぽど自慢なのか、「神戸のＡ少年は、世界と対峙していたと言えるでしょう」などと平気でいうのである。
自分では、どうだ、素人とはちょっとばかしちがうだろう、と思っているにちがいないのだが、ちゃんちゃらおかしい。
おととい来いといいたい。
いや、おとといも来るな。
斎藤はこういっているに等しいのだ。
集団いじめで自殺しか子どもにもいじめられる理由はあった。
世界貿易センターに突っ込んだのは、六千人を爆砕したのではなく、アメリカの中東政策の差別・抑圧構造を爆砕したのだ。
「次郎さん」、これでよろしいか。
ところがバカはどこにもいるもので、斎藤のこの「主張」にたいして、ある母親は「『『数多くの報道の中言初めてそうした視点に出会えた』と共鳴してくれた」というのである。
人ひとりが殺されたのに、その殺人の意味を知る「視点」に出会えた、だと。
バカはバカを呼ぶ。
バカが伝染っているのだ。
二〇〇一年六月十一日のテレビ朝日「ＴＶタックル」で、期せずして田嶋陽子、舛添要一、野坂昭如の三バカが一堂に会した。
同年夏の参院選で田嶋と舛添はめでたく当選。
しかし、その番組で田嶋から二度までも「バカ言ってんじゃないよ！」と一喝されてポカンとしていた野坂はあえなく落選。
まあ当然だろう。
田嶋は当選のコメントで「女の代表」として「男の政治」を変えるといっていたが、「女99の代表」というのがすでに傲慢である。
「男・女」の枠組だけで政治を考えることはあまりにも古すぎる、とはいわない。
たしかに社会の男女差別はまだあり、無知蒙昧な男も老若問わずにゴマンといる。
田嶋が支持されたのもその迫力とバイタリティが期待されたからであろう。
選挙戦最終日、女子学生に踊らされて歌舞伎町までサンバでほんとうに踊り狂った、というのがバカだが。
問題は田嶋陽子の考え方である。
彼女のバカは思想が生理になっているところである。
当の番組で、彼女は男のすることのピンからキリまでが憤怒の対象らしく、向かうところ敵無し状態の獅子吼ぶりだった。
たとえ地の果てまで行っても自分の正義には一点の疑いももっていないらしい。
いやな言葉には「嫉妬」「嫌」「娯」「妖」など全部「女」という字が使われているじゃないかと激昂して、男のみならず歴史までをも叱り飛ばし、返す刀で、男たちは都合が悪くなると「だけど実権は女にあるじゃないか」と逃げるが、もし女をほんとに認めているのなら「もっと地位と金をよこせ！」と怒りちらしたのである。
ところが、海千山千の舛添要一がいつもの手で、「しかし田嶋さんはテレビに出るようになってからキレイになったじゃない」と愛想をいうと、田嶋さん、これがＩ応てれながらも嬉しそうに笑っているではないか。
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